The Path volumen 1, octubre 1886, Apollonius and the Mahatmas: I – B.
Apolonio y los Mahatmas: I
El viaje a la India realizado por el gran adepto Apolonio de Tiana fue de especial interés para nosotros, los estudiantes modernos del ocultismo. La historia de este viaje, relatado en la vida de Apolonio por Filóstrato, ha sido considerado por muchos como una fábula, y el Sr. Tredwell, en su encomiable obra, omite cualquier mención de ella. Sin embargo, para un teósofo serio, la evidencia interna de la narración es demasiado fuerte para ser resistida, aunque probablemente se cuente de tercera mano, con los adornos que un autor griego consumado consideraba necesarios para el adecuado estilo.
Se podría decir que Apolonio fue el Maestro cuya misión era preparar los templos para la partida de la gloriosa era clásica. Nacido en el mismo siglo que Jesús de Nazaret, en ninguna parte parece que las enseñanzas de ambos entraran en contacto directo, aunque la fama del primero se extendió ampliamente por Europa, Asia y África durante su vida. Se dice, sin embargo, que aunque ningún credo lleva su nombre, su trabajo en el mundo fue inmenso y sus enseñanzas han influido de muchas maneras no percibidas a millones de seres humanos hasta el día de hoy.
Apolonio era todavía un joven cuando fue a la India, pero incluso entonces era famoso por su sabiduría. Había sido enviado, como un niño de catorce años, a la escuela en Tarso por su adinerado padre, pero no le gustaron las costumbres de esa ciudad y se le permitió trasladarse a Aegae, también en Sicilia, donde estudió a los grandes filósofos y se sintió especialmente atraído por las enseñanzas de Pitágoras. A los dieciséis años adoptó completamente la vida pitagórica y se mantuvo firme en ella desde entonces, dejando crecer su cabello, no comiendo carne, ni bebiendo vino, ni usando ropa hecha de productos animales. Se estableció en el templo de Asclepio, y miles de personas fueron atraídas allí por la sabiduría del joven maravillosamente hermoso. Al llegar a la edad adulta, hizo un voto de silencio y no pronunció una palabra durante cinco años. Luego, durante un tiempo, enseñó en Antioquía. Cuando se le preguntó cómo debía tratar el hombre sabio las cuestiones de aprendizaje, respondió: "Como el legislador. Pues el legislador debe convertir en mandamientos para la multitud aquello cuya verdad él mismo ha comprobado."
Entonces concibió la idea de un viaje a la India para encontrarse con los sabios conocidos como Brahmanes e Hircanios. Posteriormente, le dijo a los Gimnosofistas egipcios que sus pensamientos se dirigieron hacia ellos en su juventud, pero su maestro le señaló que en India vivían los hombres que estaban más cerca de la fuente de la sabiduría, y de quienes los propios egipcios derivaban su luz. Sus siete discípulos en Antioquía no tuvieron el coraje de emprender el viaje con él, y partió con dos de sus sirvientes familiares, "uno para escribir rápidamente y el otro finamente", según Filóstrato. En Ninus se le unió Damis el Ninivita. Este joven asirio fue desde entonces su devoto discípulo, acompañándolo en todos sus numerosos viajes a lo largo de su larga carrera. A Damis le debemos principalmente los relatos detallados de las actividades del Maestro desde entonces. Esto nos permite ver a Apolonio en su vida diaria; en sus diversos hechos y acciones, sus dichos familiares registrados mientras hablaba con su fiel compañero sobre los acontecimientos y visiones comunes a su alrededor. Por tanto, la imagen es excepcionalmente íntima, y el hombre mismo se nos acerca, así como sus enseñanzas divinas. Cuando se reprochó a Damis por escribir tales trivialidades sobre su maestro, comparándolo con un perro que devora las migas de una mesa, respondió: "Cuando los dioses festinan, sin duda tienen sirvientes que se aseguran de que no se pierdan migajas de ambrosía."
Un año y ocho meses fueron pasados en Babilonia, donde el Rey Bardanus, amigo de la sabiduría, recibió a Apolonio con grandes honores. Hubo considerable interacción con los Magos; aprendió algo de ellos y también les enseñó algo. A Damis se le prohibió acompañarlo en sus visitas a ellos, pero dijo que Apolonio los visitaba al mediodía y a medianoche. Una vez Damis preguntó "¿Qué son los Magos?" y fue respondido: "Son sabios, pero no en todo." El Rey se enfermó, y Apolonio habló tanto y tan divinamente sobre el alma que el monarca dijo a los que lo rodeaban: "Apolonio no solo me alivia de la preocupación por el Reino, sino también por la Muerte."
Apolonio, al partir, rechazó todos los regalos, pero el Rey le proporcionó camellos y todo lo necesario para el viaje. Cuando el Rey le preguntó qué le traería de la India, respondió: "Un regalo alegre, ¡oh Rey! Porque si la interacción con los hombres allí me hace más sabio, volveré a ti mejor de lo que soy ahora." Ante esto, el Rey lo abrazó y dijo: "Que puedas regresar: porque este regalo es grande."
Cruzaron lo que llamaban las montañas del Cáucaso, que separan India y Media. ¿No podría ser que de esta antigua designación obtengamos el nombre de la raza caucásica, en lugar de lo que ahora se conoce como el Cáucaso? Esto haría que el lugar de origen sea idéntico al comúnmente atribuido a los arios.
Cruzando el Indo, pronto llegaron a Taxila, que llamaron la capital de la India. Es difícil trazar su curso exacto, ya que los nombres actuales de la mayoría de las características geográficas son bastante diferentes de las designaciones dadas por Damis. Probablemente requeriría un ocultista consumado para decir exactamente qué lugares visitaron. El Rey Phraotes era el gobernante en Taxila, y en él Apolonio encontró a un iniciado. Este quedó impresionado por la modestia y simplicidad de los alrededores del monarca al entrar en el palacio, e infirió que debía ser un filósofo. El Rey le contó a Apolonio el curso que tomaba un joven que proponía dedicarse a la búsqueda de la Sabiduría. Cuando llegaba a su 18º año, tenía que cruzar el río Hyphasis hacia aquellos hombres que habían atraído a Apolonio a la India. Sin embargo, antes tenía que hacer pública su intención, para que pudiera ser restringido en caso de que no fuera puro. Para ser puro, uno tenía que estar sin mancha respecto a padre y madre, y además con una ascendencia recta durante tres generaciones. Si sin falta en este aspecto, el joven mismo era examinado para ver si tenía buena memoria, si estaba naturalmente inclinado a la rectitud o solo quería aparentarlo, si era dado a la bebida o la glotonería, a los hábitos jactanciosos, caminos malvados o necios, si era obediente a su padre, madre e instructores, y finalmente si no había hecho mal uso del florecimiento de su juventud. "Puesto que la sabiduría es muy estimada aquí", dijo el Rey, "y es honrada por los indios, es de gran importancia que aquellos que buscan dedicarse a ella sean cuidadosamente examinados y sometidos a pruebas mil veces."
The Path volumen 1, diciembre 1886, Apollonius and the Mahatmas: II – B.
Cuando Apolonio se despidió, Phraotes le dio la siguiente carta significativa para los Brahmanes:
“El Rey Phraotes saluda a su maestro Iarchas y a los Sabios que están con él. Apolonio, el más sabio de los hombres, los considera a ustedes más sabios que él mismo, y viene a aprender de ustedes. Que no parta sin el conocimiento de todo lo que ustedes mismos saben. Pues así nada de su sabiduría se perderá; ya que nadie habla mejor que él, ni tiene una memoria más fiel. Que también contemple el trono en el que me senté cuando tú, Padre Iarchas, me otorgaste mi reino. Sus acompañantes también merecen elogio por su devoción a un hombre de tal calibre. Sé feliz. Sean felices todos ustedes.”
Cuando se acercaron al monte donde moraban los sabios, su guía se llenó de miedo, porque los indios sentían más temor reverencial por estos hombres que por su propio Rey, y el Rey que gobernaba la tierra donde ellos vivían acostumbraba a consultarlos acerca de todo lo que decía o hacía.
Cuando estaban cerca de una aldea, a no más de un estadio de la colina, se les acercó un joven, más negro que cualquier indio, con una marca resplandeciente en forma de luna entre las cejas. Llevaba un ancla dorada, que en la India ocupaba el lugar del bastón del Heraldo. Se dirigió a Apolonio en griego, lo cual no lo asombró, ya que todos los habitantes de la aldea [¿un lamasario?] hablaban esa lengua, pero sí asombró a los demás al escuchar que llamaba a su maestro por su nombre; a Apolonio, sin embargo, eso lo llenó de confianza al recordar el propósito de su viaje. “Hemos venido ante hombres verdaderamente sabios,” le dijo a Damis, “pues tienen conocimiento anticipado de las cosas.” Al preguntarle al joven lo que debía hacerse, le dijo: “Los que están contigo deben permanecer aquí; tú, sin embargo, vendrás tal como estás, pues así lo ordenan Ellos.” En este “Ellos”, Apolonio reconoció el lenguaje pitagórico y lo siguió con alegría.
En una de sus conversaciones con los Gimnosofistas egipcios, años después, Apolonio caracterizó así a los sabios de la India: “Vi a los Brahmanes indios que habitan sobre la tierra y no sobre la tierra; en una fortaleza fuerte aunque no fortificada; y, sin poseer nada, poseen todo.” El profundo e interior significado de esto es evidente para un teósofo. Damis, en su manera objetiva y frecuentemente literal, también da a estas palabras una interpretación literal, diciendo que ellos tenían su lecho sobre la tierra y esparcían el suelo con hierbas seleccionadas por ellos mismos; él mismo los había visto flotar en el aire, a dos codos sobre la tierra; no por prestidigitación —pues despreciaban los esfuerzos vanos— sino para, al flotar con el sol, estar cerca y ser agradables al dios. Esto era lo que significaba “sobre la tierra y no sobre la tierra.” La fuerte fortaleza, no fortificada, significaba el aire en el que vivían, pues aunque parecían morar bajo el cielo abierto, extendían una sombra sobre sí mismos, no se mojaban con la lluvia y estaban al sol siempre que lo deseaban. Y puesto que obtenían todo en el momento en que lo deseaban, Apolonio dijo acertadamente que poseían lo que no poseían. “Llevan el cabello largo, atan una mitra blanca alrededor de sus cabezas, sus pies están descalzos. La forma de su vestidura se asemeja a una prenda interior sin mangas; el material es una lana producida por la tierra misma, blanca como la pamfilia, pero más suave, y tan grasa que fluye aceite de ella. Con esto hacen sus vestiduras sagradas, y cuando alguien que no sea de estos hombres intenta recoger esta lana, la tierra no la suelta. Por el poder del anillo y del bastón que llevan, todo puede hacerse, pero ambos se mantienen en secreto.” Esta descripción personal de Damis corresponde en ciertos detalles con lo que se nos dice de los Maestros hoy en día. El relato de la lana lleva a algunos comentaristas a creer que se refiere al asbesto.
Iarchas dio la bienvenida a Apolonio en griego y le pidió la carta de Phraotes; cuando Apolonio se maravilló de su don de presciencia, él observó que faltaba una delta en la carta, omitida por error, y así resultó ser. Después de leer la carta, Iarchas preguntó: “¿Qué piensas de nosotros?”
Y Apolonio respondió: “Como nadie más en la tierra de donde vengo, como lo muestra mi viaje hasta aquí.”
“¿Qué te hace pensar que sabemos más que tú?”
“Creo,” respondió Apolonio, “que vuestro conocimiento es más profundo y mucho más divino.”
Iarchas entonces dijo: “Otros están acostumbrados a preguntar al recién llegado de dónde viene y con qué propósito; el primer signo de nuestra sabiduría será este: que el extranjero no nos es desconocido. Así pues, prueba esto:”
Acto seguido, le contó a Apolonio su historia desde su padre y su madre, lo que había hecho en ¿Aega?, cómo Damis había llegado hasta él, qué noticias importantes habían ocurrido en el camino, etc. Cuando Apolonio preguntó sorprendido de dónde provenía aquel conocimiento, Iarchas respondió: “Tú también vienes dotado con esta sabiduría, pero aún no con toda ella.”
“¿Y me enseñarás toda tu sabiduría?”, preguntó Apolonio.
“Por supuesto, y en abundante generosidad, pues es más sabio que ocultar mezquinamente aquello que es digno de ser conocido. Además, Apolonio, veo que has sido ricamente dotado por Mnemosine, y ella es, entre los dioses, aquella a quien más amamos.
“¿Ves también —preguntó Apolonio— de qué clase es mi naturaleza?”
“Vemos todas las peculiaridades del alma, pues las conocemos por mil indicios,” respondió Iarchas.
Cuando llegó el mediodía, se elevaron en el aire y rindieron homenaje al sol. Al joven que llevaba el ancla se le ordenó entonces que fuera y proveyera para los acompañantes de Apolonio. Más rápido que el más veloz de los pájaros fue y volvió, diciendo: “He provisto para ellos.” Se le ordenó entonces que trajera el trono de Phraotes, y cuando Apolonio se hubo sentado en él, continuaron su conversación. Iarchas le dijo que preguntara lo que deseara, pues había llegado ante hombres que conocían todas las cosas. Apolonio preguntó si ellos se conocían a sí mismos, pues creía que ellos, como los griegos, consideraban el autoconocimiento como algo difícil. Pero Iarchas respondió con un giro inesperado: “Conocemos todas las cosas, porque ante todo nos conocemos a nosotros mismos; pues ninguno de nosotros puede acercarse a esta sabiduría sin antes alcanzar el conocimiento de sí.”
Apolonio preguntó entonces, qué se consideraban a sí mismos.
“Dioses,” respondió Iarchas.
“¿Y por qué motivo?”
“Porque somos hombres buenos.”
Apolonio encontró tanta sabiduría en esta afirmación que la utilizó en su discurso de defensa ante el emperador Domiciano.
Hablaron sobre el alma y la reencarnación, e Iarchas le dijo que la verdad era “como te enseñó Pitágoras, y como nosotros enseñamos a los egipcios.” Hablaron sobre la encarnación anterior de Apolonio como timonel de un barco egipcio, en cuya función se había negado a seguir las inducciones que le ofrecían unos piratas para dejar que su nave cayera en sus manos.
Sobre esto, Iarchas dijo que abstenerse de la injusticia no constituía la justicia.
El rey vino a visitar a los brahmanes y se preparó un banquete maravilloso para él; todo llegó por sí mismo: trípodes pitios, y asistentes automáticos de bronce negro, la tierra extendió hierbas más suaves que lechos para reclinarse, manjares delicados aparecieron en sucesión ordenada, etc. Los relatos de estos fenómenos dieron lugar a grandes comentarios durante la posterior carrera de Apolonio, y la gente insistía en mezclarlos con las enseñanzas del maestro, así como hoy se confunde inextricablemente la famosa taza y plato de Madame Blavatsky con la Teosofía. Pero se nos dice que Apolonio no se preocupaba por los fenómenos; cuando vio estas cosas maravillosas no preguntó cómo se hacían, ni pidió ser enseñado a hacerlas, sino que se contentó con admirarlas. Y también se nos dice que las cosas maravillosas que él hacía no eran logradas mediante magia ceremonial, sino mediante la perfección de su sabiduría.
Posteriormente, a Damis se le permitió acercarse a los brahmanes y cuando preguntó por la composición del mundo y los cuatro elementos, ellos respondieron que eran cinco — el quinto era el éter, que debía considerarse como la fuente primordial de los dioses.
“Porque todo lo que respira aire es mortal; aquello que bebe éter es inmortal y divino,” dijo Iarchas. También dijo que el mundo debía considerarse como un ser vivo de ambos sexos, que tiene un amor más ardiente por sí mismo que el de una persona por otra, estando unido y ligado a sí mismo.” Damis aprendió mucho de su relación con los brahmanes, pero escribió que durante los discursos secretos Apolonio estaba solo con Iarchas, y de ahí surgieron los cuatro libros escritos por el primero. Iarchas, dijo Damis, dio a Apolonio siete anillos que llevaban los nombres de los siete planetas, y Apolonio los usaba uno tras otro según el nombre del día de la semana.
Lo anterior es un relato incompleto del notable viaje y experiencia de Apolonio, según lo exige la brevedad de un artículo corto.
Muchos pasajes de profunda sabiduría han tenido que ser omitidos, y se cuentan muchas cosas notables, difíciles de entender, pero que, hay razón para creer, tienen un significado oculto.