The Path volumen 1, abril de 1886, The Nature and Office of Buddha's Religion – por H. Sumangala
LA NATURALEZA Y OBJETO DE LA RELIGIÓN DE BUDDHA
De una disertación del Rvdo. H. Sumangala, Sumo Sacerdote de Adam's Peak, Ceilán. (1)
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1. Véase Vol. 1, Theosophist.
¿Qué debe revelar principalmente una religión? Una religión, como tal, debe en su mayor parte proponer lo que generalmente no se ve ni se siente en la naturaleza de los seres sensibles. También debe proclamar "los caminos y los medios" por los que se alcanza el bien del mundo. Estas enseñanzas son esenciales para una religión, pues de lo contrario, en el mejor de los casos, sólo se convertiría en un sistema filosófico o en una ciencia de la naturaleza. En la religión de Buda encontramos estos dos aspectos esenciales plenamente tratados.
Buda dice: (2) "El mundo se ha montado sobre las pasiones y está suspendido de ellas, es decir, los pensamientos de los hombres cuelgan de las concupiscencias y otros males. El mundo entero está rodeado por la decadencia; y la Muerte nos abruma a todos, (el consumo y la decadencia siempre se arrastran lenta pero constantemente y devoran a todos y cada uno de los seres existentes, y aquí se compara con algo así como la tierra rodeada por el mar). La naturaleza nos ha sometido al nacimiento, a la decadencia y a la muerte, y los actos de nuestras vidas pasadas están cubiertos por los terrores de la muerte desde nuestra vista, aunque el tiempo de su acción no está muy lejos de nuestro estado actual de existencia. De ahí que no veamos las escenas de nuestros nacimientos pasados. La vida humana antes de llegar a su destino final es siempre inseparable de Jati, Jara, Marana, etc., (nacimiento, enfermedades, muerte, etc.). Tal como somos en la actualidad, estamos sumidos en la tristeza y el dolor, y aún no hemos obtenido el objeto más elevado de nuestro ser. Por lo tanto, nos corresponde esforzarnos cada vez y por todos los medios para alcanzar nuestro summum ultimum, y tenemos que utilizar y practicar con seriedad e integridad "los caminos y medios" que nos muestra la religión."
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2. Tanhaya uddito loko; jaraya pari varato; Maccuna pihito loko; Dukkhe loko patitthito.
Ahora bien, ¿cuáles son, según el budismo? "El hombre que observa siempre plenamente los preceptos de la moral; que ve y comprende las cosas bien y verdaderamente; que tiene un dominio perfecto y sereno sobre sus pensamientos; y que tiene su mente bien fija en la contemplación adecuada. Yo digo que sólo un hombre así atravesará con seguridad el espantoso torrente de la metempsicosis, que en verdad es difícil de recorrer con seguridad y sin tropezar con grandes obstáculos y dificultades."
El camino hacia la santidad del ser, hacia la destrucción de las penas, el dolor y los sufrimientos, y hacia el sendero del Nirvana y su consecución, es el arranque de la memoria, sobre el cuerpo, sobre la sensación, sobre la mente y sobre las verdaderas doctrinas, ampliamente disertadas por el Señor Gautama Buda. "Los hombres se santifican por sus actos, su aprendizaje, su conducta religiosa, su moral y por llevar una vida santa; no se santifican por la raza o la riqueza". (3)
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3. Kammam vijja dhammoca; Silam jivita muttamam; Etena macca sujjhianti; Na-gottena dhanenava.
Buda nos ha abierto un camino supremo para la santificación, descrito detalladamente en muchos versos de Su Dharma. ¡(4) Él dice: "¡Oh Bhikkus! cuál es el camino sagrado por el que se debe transitar para destruir el dolor y las penas! Es el camino ariya, que consta de ocho miembros o partes componentes, que son: Ver correctamente o creencia correcta; Pensar correctamente; Palabras correctas; Acciones correctas; Vivir correctamente; Esfuerzos correctos; Reflexión correcta; y Composición correcta de la mente - la práctica del Yoga".
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4. Código de Leyes.
De todos los caminos, éste, el de los ocho miembros, es el Supremo; de las Verdades, la cuádruple es la más elevada; de todas las clases de conocimiento, la del Nirvana es la más excelente, y de todos los seres bípedos Buddha es el más Elevado y Supremamente exaltado e iluminado.
I. La visión correcta es la comprensión correcta y completa de los cuatro hechos o divisiones, que son: Las aflicciones, el origen de las aflicciones, la destrucción de las aflicciones, y las formas y medios que deben utilizarse para esa destrucción. Ahora bien, esta correcta visión puede ser vista de dos maneras, (1) mundana, (2) sobre mundana, o por encima de la manera mundana. La primera es comprender, mientras aún no hemos vencido nuestras concupiscencias, pasiones y deseos, los efectos de las acciones buenas y malas, y que sólo tales actos produjeron los efectos; la segunda se produce al destruir la concupiscencia, la ira, etc., y comprender correctamente lo que se conoce como las "cuatro nobles verdades".
II. El pensamiento correcto incluye reflexionar sobre el abandono de toda felicidad meramente mundana, los malos deseos, la ira, &c., y el abrigo de pensamientos para vivir separado de todos ellos; aborrecer quitar la vida, y el ejercicio mental continuado de la determinación de no dañar a un ser sensible.
III. La palabra correcta evita mentir, calumniar, proferir palabras ásperas o vulgares, y el balbuceo vano o la charla vacía.
IV. Las Acciones Correctas son santificar el cuerpo absteniéndose de matar, robar, disfrutar de relaciones sexuales ilícitas, etc.
V. Vivir correctamente es ganarse la vida mediante un empleo digno y el sustento propio.
VI. El Esfuerzo correcto es trabajar voluntaria y fervientemente para evitar que surjan malos pensamientos en la mente, cortando incluso los brotes de tales pensamientos ya nacidos, y alimentando los buenos pensamientos y creando ideas moralmente virtuosas cuando el corazón y la mente están vacíos de ellos.
VII. La séptima son las cuatro anteriores: en posesión.
VIII. El último miembro incluye las cuatro dhyanas. Samma Samadhi, o Meditación Correcta, es el último miembro del Camino Supremo. En religión los Samadhis son de varias naturalezas, pero ahora nos limitaremos a un Samadhi en particular.
Es el estado mental en el que los pensamientos dispersos se reúnen y se concentran en un objeto particular. El rasgo principal es la compostura de la mente, y su característica esencial es la restricción de la dispersión de los pensamientos. La estabilidad ayuda a su sustentación, y la felicidad imperturbable es su resultado natural.
La etapa primaria de este estado mental se conoce como Upachara Samadhi; (5) la segunda, o etapa avanzada, como Uppana Samadhi. (6)
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5. Impedir la dispersión de los pensamientos.
6. Lograr una completa reconciliación y compostura mental.
También se divide en dos clases. Lokiya, (7) en el que cualquiera puede entrar; y Lokuttara (8) en el que sólo pueden entrar aquellos que están libres de deseos mundanos. El primero es un paso preliminar para alcanzar el segundo. Para el primero, el devoto debe entregarse a la devoción de la manera prescrita en las 3ª, 4ª y 5ª angas de las Arya astangikamarga chatuparisuddhi silas, y luego liberarse de los diez problemas mundanos, que surgen: de la edificación de casas; de las conexiones con la familia; de las ganancias excesivas; de los deberes de un maestro; del trabajo manual; de los viajes por cuenta ajena o en beneficio propio; de la enfermedad del maestro, de los alumnos y de los padres; de los sufrimientos corporales; del estudio constante, y del poder mundano y su pérdida. Estando libre de todo esto, debe entonces familiarizarse con el proceso sistemático de la meditación, instruido por un amigo o un preceptor eminente.
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7. Mundano.
8. Suprahuman.
La meditación es de dos clases. La primera, aquella en la que el devoto ejercita el amor universal a la humanidad, reflexiona que la muerte está cerca, y que el cuerpo humano, al estar sujeto a la decadencia, no debe ser considerado con consideración. La segunda es la que se aplica al hombre según su naturaleza moral. (9) Estas son cuarenta en número. Tomando una, veamos cómo debe practicarse la meditación.
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9. Se refiere al tipo particular que cada hombre, por herencia, educación y clase ejerce. También se conoce como usar el camino perteneciente a la Logia o Rayo, al que pertenece el que medita. - [ED.]
La naturaleza moral del hombre se divide en seis clases: Sensible, irascible, ignorante, fiel, discreto, reflexivo. Las tres primeras son malas, y las tres últimas buenas cualidades. Si en la naturaleza de un hombre se combinan el mal y la virtud, lo que predomine influirá en su carácter moral. El proceso de meditación, entonces, debe ser decidido por el preceptor de acuerdo a la tendencia del carácter moral así influenciado. (10) El devoto busca entonces el retiro resignado a Buda.
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10. Véase el Bhagavad-Gita, c. 14. — [Ed.]