Revista Lucifer Londres Septiembre de 1889 volumen 5, Our Three Objects.
"NUESTROS TRES OBJETIVOS"
Todas las actuaciones del corazón humano que contemplamos con alabanza o asombro son instancias de la fuerza resistente de la Perseverancia. Es por ella que la cantera se convierte en pirámide, y que países distantes se unen por canales. . . . Las operaciones incesantemente continuadas, con el tiempo superan las mayores dificultades, y las montañas son niveladas y los océanos delimitados por la esbelta fuerza de los seres humanos. -Johnson
Así es y debe ser siempre, mis queridos niños. Si el ángel Gabriel bajara del cielo y encabezara un levantamiento exitoso contra los intereses creados más abominables e injustos bajo los que gime el pobre y viejo mundo, con toda seguridad perdería su carácter durante muchos años, probablemente durante siglos, no sólo con los defensores de dichos intereses creados, sino con la respetable masa de personas a las que había liberado. -Hughes
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Post nubila Phæbus: Tras las nubes, el sol. Con esto, Lucifer entra en su quinto volumen; y habiendo soportado su parte de la batalla de personalidades que ha estado librando a lo largo del último volumen, la editora se siente como si se hubiera ganado el derecho a un período de paz. En su decisión de disfrutarla a toda costa en lo sucesivo, la mueve tanto un sentimiento de desprecio por la estrechez de miras, la ignorancia y el fanatismo de sus adversarios como un sentimiento de fatiga por tan fatigosas inanidades. Así pues, en la medida en que pueda controlar su indignación y su temperamento no demasiado plácido, en adelante tratará con desdén las calumniosas tergiversaciones de las que parece ser víctima crónica.
El comienzo de un volumen es el momento más adecuado para una retrospectiva; y a ella invitamos ahora la atención del lector.
Si el público externo sólo conoce la Teosofía como quien ve una forma borrosa a través del polvo de la batalla, los miembros de nuestra Sociedad deberían al menos tener presente lo que está haciendo en la línea de sus objetivos declarados. Es de temer que pasen esto por alto, en medio del estruendo de esta sensacional discusión de sus principios, y de las calumnias lanzadas contra sus oficiales. Mientras que los secularistas, cristianos y espiritistas de mente más estrecha rivalizan entre sí en sus intentos de cubrir de oprobio a uno de los líderes de la Teosofía, y de menospreciar sus pretensiones a la consideración pública, la Sociedad Teosófica avanza dignamente hacia la meta que se propuso al principio.
Silenciosa, pero irresistiblemente, está ampliando su círculo de utilidad y dando a conocer su nombre a varias naciones. Mientras sus detractores se afanan en su innoble trabajo, ella crea los hechos para su futuro historiador. No es en panfletos polémicos o en artículos sensacionalistas de periódicos donde se hará su registro permanente, sino en la realización visible de su esquema original de hacer un núcleo de hermandad universal, reviviendo la literatura y las filosofías orientales, y ayudando en el estudio de los problemas ocultos en la ciencia física y psicológica. La Sociedad tiene apenas catorce años, y sin embargo, ¡cuánto no ha logrado! Y cuánto implica un trabajo de la más alta calidad. Puede que nuestros adversarios no se sientan inclinados a hacernos justicia, pero nuestra reivindicación vendrá seguramente más adelante. Mientras tanto, dejemos constancia de los hechos, sin barnices ni exageraciones. Clasificándolos bajo los encabezados apropiados que son los siguientes:
I. Hermandad
Cuando llegamos a la India, en febrero de 1879, no había unidad entre las razas y sectas de la Península, ni sentido de un interés público común, ni disposición para encontrar la relación mutua entre las diversas sectas del antiguo hinduismo, o entre ellas y los credos del Islam, el jainismo, el budismo y el zoroastrismo. Entre los hindúes brahmánicos de la India y sus parientes, los budistas cingaleses modernos, no había habido relaciones religiosas desde una época remota. Y, de nuevo, entre las diversas castas de los cingaleses -pues, fieles a su arcaico linaje hindú, los cingaleses siguen aferrándose a las castas a pesar de la letra y el espíritu de su religión budista- existía una desunión total, no había matrimonios mixtos ni espíritu de homogeneidad patriótica, sino un rencoroso rencor sectario y de casta. En cuanto a la reciprocidad internacional, en asuntos sociales o religiosos, entre los cingaleses y las naciones budistas del Norte, tal cosa nunca había existido. Cada una de ellas ignoraba por completo las opiniones, deseos o aspiraciones de la otra y se mostraba indiferente ante ellas. Por último, entre las razas de Asia y las de Europa y América existía la más completa ausencia de simpatía en cuestiones religiosas y filosóficas. Los trabajos de los orientalistas, desde Sir William Jones y Burnouf hasta el Prof. Max Müller, habían creado un interés filosófico entre los eruditos, pero ni siquiera eso entre las masas. Si a lo anterior añadimos que todas las religiones orientales, sin excepción, estaban siendo asfixiadas hasta la muerte por el gas venenoso de la ciencia oficial occidental, a través de las agencias educativas de las administraciones europeas y de los propagandistas misioneros, y que los licenciados y graduados nativos de la India, Ceilán y Japón se habían vuelto en gran parte agnósticos y vilipendiadores de las antiguas religiones, se verá cuán difícil debe haber sido la tarea de sacar algo parecido a la armonía de este caos, y hacer surgir un sentimiento tolerante, si no amistoso, y desterrar estos odios, malas sospechas, malos sentimientos e ignorancia mutua.
Han pasado diez años y ¿Qué vemos? En toda la India, la unidad y la fraternidad han sustituido a la antigua desunión; sólo en la India han surgido ciento veinticinco ramas de nuestra Sociedad, cada una de ellas un núcleo de nuestra idea de fraternidad, un centro de unidad religiosa y social. Entre sus miembros hay representantes de todas las castas superiores y de todas las sectas hindúes, y la mayoría pertenecen a esa clase de sabios y filósofos hereditarios, los brahmanes, cuya conversión al cristianismo ha sido la lucha inútil del misionero y la tarea autoproclamada de esa esperanza perdida de clase alta, las Misiones de Oxford y Cambridge. El Presidente de nuestra Sociedad, el Coronel Olcott, ha recorrido toda la India varias veces, por invitación, dirigiéndose a grandes multitudes sobre temas teosóficos y sembrando la semilla de la cual, con el tiempo, se recogerá la cosecha completa de nuestro evangelio de hermandad y dependencia mutua. El crecimiento de este sentimiento bondadoso se ha comprobado de diversas maneras: primero, en la reunión sin precedentes de razas, castas y sectas en las Convenciones anuales de la Sociedad Teosófica; segundo, en el rápido crecimiento de una literatura teosófica que defiende nuestros puntos de vista altruistas, en la fundación de varios periódicos y revistas en varios idiomas, y en el rápido cese de las controversias sectarias; tercero, en el nacimiento repentino y el crecimiento fenomenalmente rápido del movimiento patriótico que está centralizado en la organización llamada Congreso Nacional Indio. Este notable cuerpo político fue planeado por algunos de nuestros miembros anglo-indúes e hindúes siguiendo el modelo y las líneas de la Sociedad Teosófica, y ha sido dirigido desde el principio por nuestros propios colegas; hombres entre los más influyentes del Imperio Indio. Al mismo tiempo, no hay conexión alguna, salvo la que existe a través de las personalidades de los individuos, entre el Congreso y su organismo madre, nuestra Sociedad. Nunca habría llegado a existir, con toda probabilidad, si el Cnel. Olcott se hubiera dejado tentar por los caminos secundarios de la hermandad humana, la política, las reformas sociales, etc., como muchos han querido que hiciera. Despertamos el espíritu adormecido y calentamos la sangre aria de los hindúes, y un desahogo de la nueva vida fue este Congreso. Todo esto es simple historia y no tiene discusión.
Al cruzar a Ceilán, he aquí los milagros que nuestra Sociedad ha obrado, según la evidencia de muchos discursos, informes y otros documentos oficiales hasta ahora puestos en conocimiento de nuestros lectores y del público en general. La afiliación de los miembros de la casta; la casi desaparición de los malos sentimientos sectarios; la formación de dieciséis ramas de la Sociedad en la isla; la comunidad cingalesa entera, casi podría decirse, que nos busca como consejo, ejemplo y guía; un comité de budistas que va a la India con el coronel Olcott para plantar cacao. Olcott para plantar un cocotero -antiguo símbolo de afecto y buena voluntad- en el recinto del Templo Hindú de Tinnevelly, y nobles de Kandyan, que hasta entonces se habían mantenido al margen de la gente de las tierras bajas con el altivo desdén de sus tradiciones feudales, convirtiéndose en Presidentes de nuestras Ramas, e incluso viajando como conferenciantes budistas.
Ceilán fue el vestíbulo desde el que la religión de Gautama se extendió a Camboya, Siam y Birmania; entonces, ¡qué podría ser más apropiado que desde esta Tierra Santa se llevara un mensaje de Hermandad a Japón! Cómo fue llevado este mensaje, cómo fue entregado por nuestro Presidente, y con qué magníficos resultados, es demasiado bien conocido por todo el mundo occidental como para necesitar reiterar la historia en este contexto. Baste decir que se cuenta entre los acontecimientos más dramáticos de la historia, y que es la prueba suficiente, incontestable y suprema de la realidad vital de nuestro plan para engendrar el sentimiento de la Fraternidad Universal entre todos los pueblos, razas, linajes, castas y colores.
Una prueba del buen sentido práctico demostrado en nuestra gestión es la creación de la "Bandera Budista" como símbolo convencional de la religión al margen de toda cuestión sectaria. Hasta ahora, los budistas no han tenido un símbolo como la cruz para los cristianos y, en consecuencia, han carecido de ese signo esencial de su relación común, que es el punto de cristalización, por así decirlo, de la fuerza fraternal que nuestra Sociedad trata de evocar. La bandera budista suple eficazmente esta carencia. Está hecha en las proporciones habituales de las enseñas nacionales, en cuanto a longitud y anchura, y compuesta de seis barras verticales de colores en el siguiente orden: Azul zafiro, amarillo dorado, carmesí, blanco, escarlata y una barra que combina todos los demás colores. No se trata de una selección arbitraria de tonos, sino de la aplicación a este propósito de los tintes descritos en las antiguas obras pali y sánscritas como visibles en la psicosfera o aura, alrededor de la persona de Buda y convencionalmente representados como vibraciones cromáticas alrededor de sus imágenes en Ceilán y otros países. Esotéricamente, son muy sugerentes en su combinación. La nueva bandera se izó primero en nuestro Cuartel General de Colombo, luego se adoptó con aclamación en todo Ceilán; y al ser introducida por el Coronel Olcott en Japón, se extendió por todo ese Imperio incluso en el breve plazo de su reciente visita.
La calumnia no puede borrar ni menospreciar el menor de estos hechos. Han pasado a través de la niebla del odio actual a la luz del sol que ilumina todos los acontecimientos para el ojo del historiador.
II. Filosofía oriental, literatura, etc.
Nadie que no conozca la India y a los hindúes puede formarse una idea del estado de ánimo de la joven generación de hindúes educados en colegios y escuelas hacia su religión ancestral, que prevalecía en el momento de nuestra llegada allí, hace diez años. La actitud materialista y agnóstica de la mente hacia la religión en abstracto, que prevalece en las universidades occidentales, había sido transmitida a los colegios y escuelas indias por sus graduados, los profesores europeos que ocupaban las diversas cátedras en estas últimas instituciones de enseñanza. Los libros de texto alimentaban este espíritu, y los hindúes educados, como clase, eran completamente escépticos en materia religiosa, y sólo seguían los ritos y observancias del culto nacional por consideraciones de necesidad social. En cuanto a los colegios y escuelas misioneras, su efecto era únicamente crear dudas y prejuicios contra el hinduismo y todas las religiones, sin ganar en lo más mínimo la estima del cristianismo ni hacer conversos. La cura para todo esto era, por supuesto, atacar la ciudadela del escepticismo, el cientificismo, y demostrar la base científica de la religión en general y del hinduismo en particular. Esta tarea se emprendió desde el principio y se prosiguió hasta la victoria; un resultado evidente para cualquier viajero que investigue el estado actual de la opinión india. El cambio ha sido constatado por Sir Richard Temple, Sir Edwin Arnold, Mr. Caine, M.P., Lady Jersey, Sir Monier Williams, el Primado de la India, los Obispos y Arcedianos de todas las Presidencias, los órganos de las diversas sociedades Misioneras, los Directores y Profesores de sus colegios, los corresponsales de revistas europeas, una multitud de autores y editores indios, congresos de pandits sánscritos, y ha sido admitido en términos de ferviente gratitud en multitud de discursos leídos al Coronel Olcott en el curso de sus extensos viajes. Sin exageración o peligro de contradicción, puede afirmarse que los trabajos de la Sociedad Teosófica en la India han inyectado una vida fresca y vigorosa a la Filosofía Hindú; revivido la Religión Hindú; ganado de nuevo la lealtad de la clase graduada a las creencias ancestrales; creado un entusiasmo por la Literatura Sánscrita que se muestra en la reedición de viejas Enciclopedias, escrituras y comentarios, la fundación de muchas escuelas Sánscritas, el patrocinio del Sánscrito por los Príncipes Nativos, y de otras maneras. Además, a través de sus diversas agencias literarias y corporativas, la Sociedad ha difundido por todo el mundo el conocimiento y el gusto por la Filosofía Aria.
La acción reflejada de este trabajo se ve en la demanda popular de literatura teosófica, y novelas y cuentos de revistas que incorporan ideas orientales. Otro efecto importante es la modificación por la Filosofía Oriental de los puntos de vista de los espiritistas, que acaba de comenzar, con respecto a la fuente de parte de la inteligencia que está detrás de los fenómenos mediumnísticos. Otro más es la adhesión de la Sra. Annie Besant -provocada por el estudio de la Doctrina Esotérica- del partido Secularista, un acontecimiento cargado de consecuencias importantísimas, tanto para nuestra Sociedad, como para el Secularismo y el público en general. Nombres sánscritos nunca antes oídos en Occidente se han hecho familiares al público lector, y obras como el Bhagavad-Gita se encuentran ahora en las librerías de Europa, América y Australasia.
Ceilán ha visto un renacimiento del Budismo, la circulación de libros religiosos por decenas de miles, la traducción del Catecismo Budista a muchos idiomas del Este, Oeste y Norte, la fundación de Escuelas Teosóficas Superiores en Colombo, Kandy y Ratna-pura, la apertura de casi cincuenta escuelas para niños Budistas bajo la supervisión de nuestra Sociedad, la concesión de una Fiesta Budista nacional por el Gobierno, y de otros privilegios importantes, el establecimiento de una revista budista vernácula quincenal en Colombo, y una en inglés, ambas compuestas, impresas y publicadas desde la propia imprenta de la Sociedad. También nos ha permitido traer de Japón a siete jóvenes e inteligentes sacerdotes budistas para que aprendan pali con el venerado Sumangala, el Sumo Sacerdote, y puedan exponer a sus compatriotas el canon budista tal como existe en la Iglesia del Sur veinticinco siglos después del nirvana de Buddha.
Por lo tanto, no se puede dudar o negar que, en sus primeros catorce años de existencia, la Sociedad Teosófica ha tenido éxito, más allá de toda expectativa, en la realización de los dos primeros de sus tres objetivos declarados. Ha demostrado que ni la raza, ni el credo, ni el color, ni las viejas antipatías son obstáculos inamovibles para la difusión de la idea del altruismo y la hermandad humana, por utópico que pueda haber sido considerado por los teóricos que ven al hombre como un mero problema físico, ignorando el yo interior, más grande y superior.
III. Ocultismo
Aunque sólo una minoría de nuestros miembros tiene inclinaciones místicas, de hecho, la clave de todos nuestros éxitos antes enumerados está en nuestro reconocimiento del hecho del Ser Superior - incoloro, cosmopolita, no sectario, sin sexo, no mundano, altruista - y la realización de nuestro trabajo sobre esa base. Para el Secularista, el Agnóstico, el Científico Sciolista, tales resultados habrían sido inalcanzables, es más, habrían sido impensables. Las Sociedades de Paz son utópicas, porque ningún argumento basado en consideraciones exotéricas de moral social o conveniencia, puede apartar los corazones de los gobernantes de las naciones de la guerra egoísta y de los planes de conquista.
Las diferenciaciones sociales, resultado de las evoluciones físicas y del entorno material, engendran odios raciales y antipatías sectarias y sociales que son insuperables si se atacan desde el exterior. Pero, como la naturaleza humana es siempre idéntica, todos los hombres están igualmente abiertos a las influencias que se centran en el "corazón" humano y apelan a la intuición humana; y como no hay más que una Verdad Absoluta, y ésta es el alma y la vida de todos los credos humanos, es posible efectuar una alianza recíproca para la investigación y difusión de esa Verdad básica. Sabemos que un término comprensivo para esa Verdad Eterna es la "Doctrina Secreta"; la hemos predicado, hemos ganado una audiencia, hemos, hasta cierto punto, barrido las viejas barreras, formado nuestro núcleo fraternal, y, reviviendo la Literatura Aria, hemos hecho que sus preciosas enseñanzas religiosas, filosóficas y científicas se difundan entre las naciones más distantes.
Si no hemos abierto escuelas regulares de adeptos en la Sociedad, al menos hemos aportado un cierto cuerpo de pruebas de que los adeptos existen y de que el adeptado es una necesidad lógica en el orden natural del desarrollo humano. De este modo, hemos ayudado a Occidente a alcanzar un ideal más digno de las potencialidades del hombre que el que poseía anteriormente. El estudio de la psicología oriental ha dado a Occidente una pista sobre ciertos misterios antes desconcertantes como, por ejemplo, en el departamento del mesmerismo y el hipnotismo, y en el de las supuestas relaciones póstumas de la entidad desencarnada con los vivos. También ha proporcionado una teoría de la naturaleza y las relaciones de la Fuerza y la Materia capaz de verificación práctica por quienquiera que aprenda y siga los métodos experimentales de las Escuelas Orientales de Ciencia Oculta. Nuestra propia experiencia nos lleva a decir que esta ciencia y su filosofía complementaria arrojan luz sobre algunos de los problemas más profundos del hombre y de la naturaleza: en ciencia, salvando el "Abismo Infranqueable"; en filosofía, haciendo posible formular una teoría consistente del origen y destino de los orbes celestes y su progenie de reinos y diversos planos. Donde el Sr. Crookes se detiene en su búsqueda de los metaelementos, y se encuentra en una pérdida para rastrear los átomos que faltan en su hipotética serie de siete, la Filosofía Adwaita interviene con su teoría perfeccionada de la evolución de la materia diferenciada a partir de la indiferenciada, Prakriti a partir de Mulaprakriti-la "raíz sin raíz".
Con la presente publicación de la "Clave de la Teosofía", una nueva obra que explica claramente y en lenguaje llano en qué cree nuestra Teosofía Esotérica y qué descree y rechaza positivamente, no quedarán más pretextos para lanzarnos a la cabeza fantásticas acusaciones. Ahora los "corresponsales" de los Semanarios Espiritualistas y otros, así como los que afligen a respetables diarios con denuncias de los supuestos "dogmas de los teósofos" que nunca tuvieron existencia fuera de las cabezas de nuestros traductores, tendrán que probar lo que nos reprochan, mostrando capítulo y versículo de ello en nuestras publicaciones teosóficas, y especialmente en la "Clave de la Teosofía".
Ya no pueden alegar ignorancia; y si todavía quieren denunciar, deben hacerlo con la autoridad de lo que allí se afirma, ya que ahora todos tienen una fácil oportunidad de aprender nuestra filosofía.
Para terminar, nuestra Sociedad ha hecho más en sus catorce años de vida para familiarizar a los pensadores occidentales con el gran pensamiento y descubrimiento ario que cualquier otra agencia en los últimos diecinueve siglos. Lo que es probable que haga en el futuro no puede predecirse; pero la experiencia justifica la esperanza de que puede ser mucho, y que ampliará su ya amplio campo de actividad útil.
Lucifer, septiembre de 1889