The Theosophist, Vol. 1, en la edición del 5 de Febrero de 1880, Zoroastrianism and Theosophy".
ZOROASTRIMO Y TEOSOFÍA.
Por Kharsedji N. Seervai,
Secretario de Actas, Sociedad Teosófica [División Oriental].
Así como las enseñanzas religiosas más antiguas de los hindúes están contenidas en los Vedas, las enseñanzas religiosas más antiguas de los zoroastrianos están encarnadas en el Zend Avesta o, más propiamente, en aquellas porciones del Avesta que se distinguen como los Gathas. Estas porciones se atribuyen directamente a Zaratustra o Zoroastro, como lo llamaban los griegos, mientras que las otras partes del Avesta eran los escritos de sus discípulos y seguidores. "La relación", dice el Dr. Martin Hang, "de la lengua Avesta con el sánscrito más antiguo, el llamado dialecto védico, es tan estrecha como la de los diferentes dialectos de la lengua griega (eólico, jónico, dórico o ático) entre sí. Las lenguas de los himnos sagrados de los brahmanes y de los parsis no son más que los dos dialectos de dos tribus distintas de una misma nación. Como los jonios, dorios, eolios, etc., eran tribus diferentes de la nación griega, cuyo nombre general era helenos, así los antiguos brahmanes y los parsis eran dos tribus de la nación que se llama Aryas, tanto en el Veda como en el Zend Avesta".
La estrecha relación que se observa en la lengua y la nacionalidad también existe con respecto a las verdades religiosas. El vedismo puro y el zoroastrismo puro son uno. El zoroastrismo surgió como una revolución reformadora contra las corrupciones y supersticiones que habían oscurecido las verdades védicas primitivas, y que sustituyeron a la antigua religión pura para servir a los propósitos del sacerdocio y el despotismo. Zoroastro hizo en la lejana antigüedad lo que el gran y santo Buda hizo después de él, y lo que el heroico Swami Dayanand Saraswati hace en nuestros propio tiempo. Zoroastro fue llamado "el célebre en Airyana Vaejo", es decir, "el célebre en el hogar ario". Exiliadas del antiguo hogar ario, ignorantes de la antigua sabiduría aria, olvidadas de la relación más estrecha, estas dos ramas se fueron separando y distanciando cada vez más en el transcurso de los siglos. El estudio comparativo de las lenguas y de las religiones ha tenido hasta cierto punto el efecto de acercarlas. Pero es necesario profundizar más. A la investigación y exposición de las verdades ocultas y escondidas que ciertamente están atesoradas en las sagradas escrituras de los hindúes y los parsis, se deja la tarea de unir, en permanente concordia religiosa, a los actuales descendientes directos de la más antigua familia humana; y este gran trabajo la Sociedad Teosófica se lo ha prescrito a sí misma, y en gran medida ya lo he cumplido.
Las naciones europeas conocieron por primera vez el contenido de las Escrituras zoroástricas a través de la traducción francesa de Anquetil Duperron. Sir William Jones no podía convencerse de que los escritos tal como los representaba la traducción francesa pudieran pertenecer al "célebre Zoroastro". Kant se sintió decepcionado al descubrir que no había ninguna filosofía rastreable en estos escritos. Sin embargo, los más sabios de los antiguos griegos y romanos veneraban a Zoroastro y sus enseñanzas. Zoroastro, tal como lo describen, aparece como un semidiós, el más profundo erudito, la "estrella brillante" entre los hombres, alguien a quien la naturaleza había revelado todos sus secretos, maestro de la más profunda sabiduría mística, el jefe de los Magos, los grandes magos. "La gran fama", dice el Dr. Haug, "que Zoroastro disfrutó, incluso con los antiguos griegos y romanos, que estaban tan orgullosos de su propio aprendizaje y sabiduría, es una prueba suficiente de la alta y preeminente posición que debió ocupar en la historia del progreso de la mente humana". La traducción de Anquetil Duperron era, sin embargo, imperfecta e inexacta. Ahora disponemos de las traducciones de Burnouf, Speigel y Haug, que se consideran suficientemente exactas y científicas. Pero ni siquiera en éstas podemos encontrar cosas que pudieran merecer los elevados panegíricos (elogios) concedidos por los filósofos griegos y romanos. ¿Qué deducción sugieren entonces estos hechos? O bien que hombres como Pitágoras, Platón, Aristóteles, Hermippos, Plutarco y Plinio, que vivieron más cerca de la época de Zoroastro que nosotros, y que estudiaron y escribieron tanto sobre los escritos zoroástricos cuando esos escritos estaban casi totalmente preservados y bien entendidos en Persia, se formaron una estimación equivocada de Zoroastro y de los escritos zoroástricos, o que el significado que actualmente damos a estos escritos no es correcto. Esta última parece ser la conclusión más razonable.
Se dice de los escritos de Platón que tienen muchas partes, cuyo significado real es diferente de lo que parece. En la Academia enseñaba los misterios, cuyo conocimiento sólo podía ser impartido a los iniciados. Cuando tenía que escribir sobre estos misterios, lo hacía de forma que transmitiera al vulgo un significado diferente y a menudo absurdo, ya que el significado real sólo era inteligible para los iniciados que poseían la clave de lectura. Los hierofantes egipcios ocultaban sus misterios bajo los jeroglíficos. Los rosacruces y otros filósofos místicos de la Edad Media adoptaron dispositivos similares para mantener alejadas del vulgo y de los indignos las grandes verdades ocultas y místicas de las que eran maestros. ¿No puede suceder lo mismo con los escritos zoroástricos?
El siguiente pasaje del erudito ensayo del Dr. Haug es muy sugestivo sobre este punto: -.
"Zoroastro exhorta a su grupo a respetar y venerar a los Angra, es decir, a los Angiras de los himnos védicos, que formaban una de las familias sacerdotales más antiguas y célebres de los antiguos arios, y que parecen haber estado más estrechamente relacionadas con la forma antezoroástrica de la religión parsi que cualquier otra de las familias brahmánicas posteriores. Estos Angiras se mencionan a menudo junto con los Atharvans o sacerdotes del fuego (cuya palabra, en la forma athrava, es el nombre general dado a la casta sacerdotal en el Zend-Avesta), y ambos son considerados en la literatura védica como los autores del Athervangiras que se llama el Veda de los Athervangiras, o el Atharvana, o Angirasa Veda, es decir, el Veda de los Atharvana o Angiras. Durante mucho tiempo esta obra no fue reconocida como un Veda propiamente dicho por los brahmanes, porque su contenido, que consiste principalmente en hechizos, encantamientos, maldiciones, mantras para matar enemigos, etc., era en su mayor parte ajeno a los otros tres Vedas, que eran los únicos que originalmente se requerían para los sacrificios. Al comparar su contenido con algunos pasajes de los Yashts y la Vendidad, descubrimos una gran similitud. Aunque apenas puede dudarse de una estrecha relación entre la religión antezoroástrica y la atharvana y angirasa, esta relación se refiere sólo a la parte mágica, que los antiguos griegos creían que era la sustancia y naturaleza mismas de la religión zoroástrica."
Y un examen más detenido de los ritos y ceremonias de las religiones zoroástricas, por ejemplo, las ceremonias Afringan y más especialmente las ceremonias Ijashne, vienen a confirmar que lo que creían los antiguos griegos era la verdad. No es posible en el espacio de este artículo describir en detalle estas ceremonias. En los Ensayos del Dr. Haug, páginas 394 y siguientes, se ofrece una descripción completa de las mismas. A menos que estas ceremonias puedan ser explicadas como con algún propósito espiritual u oculto, su realización parece ser toda una farsa. Sabemos por el autor del "Dabistan" que Akbar el Grande, el célebre emperador mogol de la India, era un gran investigador de las verdades religiosas. Había reunido en su corte a sabios de todas las religiones: mahometanos de todas las sectas, hindúes, judíos, cristianos y zoroastrianos. Se celebraban frecuentes debates públicos entre estos doctos, cada uno de los cuales se esforzaba por defender la superioridad de su propia fe. Y como resultado de todas estas discusiones e investigaciones, formó una nueva secta religiosa llamada Ilahi, introdujo una nueva era llamada Ilahi, y, dice Anthony Troyer en su sinopsis del Dabistan, "los meses se regularon según el modo de Irán, y se establecieron catorce festivales en concordancia con los de la religión de Zoroastro". Fue a este antiguo credo persa al que dio preferencia, habiendo sido instruido en sus sagrados principios y prácticas por un erudito adorador del fuego que se había unido a él, y de los libros que le fueron enviados desde Persia y Kirman. Recibió el fuego sagrado y lo encomendó a las fieles manos de Abulfazil, su ministro confidencial: las sagradas llamas de Zardusht ardieron de nuevo sobre los altares de Aria y, tras una separación de muchos siglos, persas e indios se reunieron en un culto común."
¿Es posible que un soberano tan sabio, y que se había tomado tantas molestias en informarse cuidadosamente de los méritos de las diferentes creencias, y que había tenido ante sí cada fe despiadadamente criticada y analizada por sus oponentes, pudiera haber dado su preferencia a la religión zoroástrica, si sus ritos y ceremonias eran una farsa, o en el mejor de los casos eran ininteligibles, y si sus escritos no tenían más significado que el que entendemos en la actualidad, significado que el más simple escolar puede permitirse hoy en día despreciar? No; la religión zoroástrica es un misterio. ¿Cómo se levantará el velo para mostrarnos lo que hay detrás? No creíamos en misterios, no creíamos en potencias ocultas y espirituales. La era de esta incredulidad ha pasado. Ese maravilloso trabajo de este siglo, "Isis Sin Velo", establece más allá de toda duda para todo pensador imparcial y desprejuiciado que existe un universo con vastos poderes más allá de lo que conocemos como físico. Las verdades relativas a este universo y a estos poderes, tal como los hombres de diferentes épocas y lugares llegaron a conocerlas, las encerraron en misterios, para salvarlas de caer en manos de los impuros y los egoístas. Felizmente lo que estos misterios guardan no se ha perdido aún para el conocimiento de los hombres. Estas verdades son conocidas por unos pocos, los grandes iniciados y adeptos de la India y otros lugares. Los estudios teosóficos tienen como fin y objeto la adquisición de estas verdades, y el interés especial que un zoroastriano tiene en estos estudios e investigaciones es que arrojarán luz sobre el misterio que envuelve su propia gloriosa fe, y revelarán las enseñanzas del gran sabio bactriano en su verdadera esencia.
Como ejemplo ilustrativo de lo que es posible, podemos citar el siguiente verso del gatha Ustavaiti:
* "12. Y cuando viniste a instruirme, y me enseñaste la rectitud; entonces me diste Tu orden de no aparecer sin haber recibido una revelación, antes de que el ángel Srosha, dotado de la sublime rectitud que puede impartir tus cosas justas a las dos ramas de fricción (por medio de las cuales se produce el fuego más sagrado, la fuente de todas las cosas buenas de la creación) para el beneficio (de todas las cosas), hubiera venido a mí."
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* Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsis, por Martin Haug, Ph. D., página 157.
Como casi todos los pasajes de los Gathas, este pasaje es muy ininteligible, y la parte en cursiva (NT: esta resaltado en color naranja) lo es especialmente. Zoroastro parece decir que se le prohibió aparecer en su misión en público hasta que hubiera recibido la inspiración y fuera visitado por Sroash, cuya sublime rectitud era impartir cosas justas "a los dos bosques de fricción." Como explica el Dr. Haug por la cláusula parentética que interpone en este versículo, la frase "las dos ramas de fricción" se menciona especialmente como denotando los medios por los que se produce el fuego, el elemento más sagrado en el culto zoroástrico. Pero la época de Zoroastro no fue la primera en que se descubrió el fuego por la fricción accidental de dos trozos de madera, como se supone que fue la forma en que lo conocieron los salvajes. La prominencia, por lo tanto, con la que se menciona este modo de producir fuego, necesita alguna explicación. Además, ¿Cómo pueden impartirse cosas justas a dos trozos de madera por la fricción de los cuales se produce el fuego? ¿Y cómo puede la impartición de cosas justas a los dos trozos de madera dotar a Zoroastro de las cualificaciones necesarias para emprender su misión? No logramos ver el camino a través de estas dificultades. Veamos ahora si las pistas dadas en el artículo titulado "Cross and Fire", en la revista THEOSOPHIST de noviembre pasado, no arrojan un rayo de luz sobre estas dificultades. Reflexionemos cuidadosamente sobre estos pasajes del artículo: -